中图分类号：I222. 5 文献标识码：A 文章编号：0511-4721(2007)01-0087-08
    《文心雕龙·丽辞》曾举出《周易·文言》和《系辞》中的四种排偶方式，其中之一为“宛转相承”。刘勰所举的例子是《周易·系辞上》的一段话：
    乾道成男，坤道成女。/乾知大始，坤作成物。/乾以易知，坤以简能。/易则易知，简则易从。/易知则有亲，易从则有功。/有亲则可久，有功则可大。/可久则贤人之德，可大则贤人之业。/[1] (P259)
    这实际上是多层对偶(在本例中是七层，以/隔开)相连续，而每层对偶的上下联分别依次相承接、相对应。可用下列公式表示：
    
    那还算简单，出现得相当多；若扩展至三层或三层以上，虽然比两层者为少，却也还是有一定的数量。本文即拟对此种三层或三层以上的“宛转相承”式稍作考察。
    《周易·系辞》，现代学者一般认为是战国时期的产物。战国文献中，此种“宛转相承”式还见于其他著作。如《孟子·滕文公上》中那段有名的话：
    或劳心，或劳力。/劳心者治人，劳力者治于人。/治于人者食人，治人者食于人。/[2] (P373)
    可表示为
    
    比起《周易·系辞上》的那段话稍有变化，即第三层的上联不是与第二层的上联相承，而是与其下联相承；而第三层的下联则与第二层的上联相承。
    又如《荀子·修身》：
    礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。/无礼，何以正身？无师，吾安知礼之为是也？/礼然而然，则是情安礼也；师云而云，则是知若师也。/情安礼，知若师，[则是圣人也。]/故非礼，是无法也；非师，是无师也。/[3] (P33-34)
    从礼和师两方面申说，形成五层，层层递进深入(方括号内的文字不在“宛转相承”结构之内，下同)。
    [宋子曰：“圣人与圣法何以异？”彭蒙曰：“子之乱名甚矣！]圣人者，自己出也；圣法者，自理出也。/理出于己，己非礼(当作“理”)也；己能出理，理非己也。/故圣人之治，独治者也；圣法之治，则无不治矣。”/[4] (P10)
    这段话经常为论先秦名家的著作所引用(钱穆先生认为今本《尹文子》乃伪书，此节文字也是作伪的一个证据，见《先秦诸子系年·田骈考》，今姑列于此)。彭蒙区别圣人、圣法这两个概念。他说“圣人”这个概念反映的是圣人本身，“圣法”这个概念反映的则是圣人对于事理的看法、应对方法等，是对于事理的规律的认识。对于事理的规律的认识虽出于圣人，但圣人并非就等于这种认识(圣人也会有认识不足以至错误的时候)。因此若不论是非曲直，单凭圣人独自为治，还是不行的；而若运用圣人符合事理的认识为治，则无不治矣。彭蒙将圣人、圣法这两个紧密关联但又有所区别的概念相对地提出来，层层深入，加以分析。这里有三层对偶，若以公式表示，则为
    

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